古典文学翡翠说(2)

       在唐宋到清朝之间，翡翠文化对文学的影响到了唐代始规模渐开。文人用玉石翡翠之美随意落笔的现象开始相当普遍起来。由于唐朝经济繁荣、政治稳定,物质文化生活空前饱满,以及对宝玉石翡翠文化审美心态的不断完善与提高,文学反映宝玉石翡翠文化的手法也日趋高明。其主要修辞手法效果具体表现为(这些特征一直延续至清文学中):借代 如“玉辇”代指帝王马车(卢照邻 《长安古意》)；“碧玉”指代柳枝条(贺知章《咏柳》；“珠翠”指代盛妆的姬妾与乐妓(王维《寓言二首》其一)；“玉楼”代指闺楼(温庭筠《菩萨蛮》)；“玉玺”借指皇权。

       翡翠在文学作品中常被用来借物喻事。“明月”(即明月珠)比喻贤能(李白《答王十二寒夜独酌有怀》),“闻水声,如呜佩环”即用佩环相碰之音比喻水声(柳宗元《至小丘西小石潭记》)。又如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书其一》中的“跳珠”便是用跳动的珍珠比喻雨点,不但形态逼真,而且使诗句富有动感,可谓神来之笔。再如辛弃疾《水龙吟》词中“玉簪螺髻”,用山峰的尖峭比喻头饰发型的效果,新颖别致,超然脱俗。另如白朴《梧桐 雨》中“玉漏迢迢”比喻时间漫长,又是何等贴切自然!刘时中散文曲《上高监司》中用“玉笋”比喻人才济济,形象生动又不落常套。

       翡翠入典也是文人们常用的措辞手法。李商隐的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”即取干宝《搜神记》种玉之典,通过说蓝田美玉虽沉埋土中,但在阳光下仍生烟喻自己虽不为世重,但终要显露于世。又如孔尚任《桃花扇》中用“青衣衔璧”暗示弘光帝被虏。因为前赵刘聪曾虏晋怀帝并令其改青衣以示其贱,而古时亡国之君亦常衔玉璧以求献宝请降。综上,宝玉石翡翠随古典文学的发展而不断扩大着自身的内涵与外延。到了唐宋时期,诗文中的宝玉石翡翠已不仅仅泛指美玉珍宝,而更多地含有“美丽”、“美好”、“完美”之意,寄托着不同文人学士各自的审美心态与理想追求。